La secte bouddhique Shingon Koyasan

Religion and Shingon Buddhism

L’école Shingon du bouddhisme suit la doctrine des enseignements du Shingon ésotérique compilés par Kobo Daishi (Kukai) durant la période Heian. « Shingon » fait référence à la vérité révélée par le bouddhisme. Ces enseignements nous apprennent que les mots et l’existence sont inséparables, et que la véritable essence du bouddhisme ne peut être expliquée dans un langage humain. Au lieu de cela, les mots utilisés dans les écritures incarnent le sens profond et des enseignements qu’on trouve dans les phénomènes du monde ; ce sont des indicateurs de la véritable nature de toutes choses. Kobo Daishi nous dit que ce sont ces enseignements ésotériques qui représentent la vérité, et que le bouddhisme ésotérique est le chemin menant à leur compréhension. En revanche, les enseignements exotériques parlent de discerner le sens véritable à partir de la surface des choses à travers le monde. Les enseignements exotériques regroupent les enseignements du Mahayana compris dans les doctrines Hosso, Sanron, Shomon et Engaku.
On peut souligner de nombreuses différences entre le bouddhisme ésotérique (Mikkyo) et le bouddhisme exotérique (Kengyo), mais la distinction la plus fondamentale tient aux pratiques et enseignements du bouddhisme ésotérique, fondés sur la connaissance d’un sens secret et caché. Dans le Shingon, lorsque l’on parle de Sanmitsukaji (les Trois Guérisons Secrètes) et des Sanmitsuyuga (les Trois Yuga Secrets), cela désigne une pratique de méditation visant à se concentrer sur un point de l’esprit (Sanmaji). Les Trois Mystères que sont le corps, la parole et l’esprit du Bouddha (Sanmitsu) correspondent à ceux du corps, de la parole et de l’esprit du pratiquant, qui s’inspirent mutuellement, et les rituels visent à effacer les distinctions qui séparent le Bouddha et le pratiquant. Cette fusion, cette unicité avec le Bouddha est une source de paix de l’esprit, et permettent de libérer cette capacité d’illumination, pour notre propre bénéfice comme celui de tous les êtres sensibles. Kobo Daishi appelle cet état le « Nyuga Ganyu », ce qui signifie « le Bouddha entre en moi et j’entre dans le Bouddha ». Pour Daishi, le bouddhisme ésotérique, qui met l’accent sur les rituels, incantations, le Nyuga Ganyu et la pratique de la méditation, est une meilleure voie d’accès à l’éveil que celles qu’offre le bouddhisme exotérique. À partir de la fin de l’époque de Heian (794-1185) jusqu’à la période de Kamakura (1185-1433), les nouvelles formes de bouddhisme qui se développèrent furent toutes influencées par la doctrine et les pratiques du Shingon, introduisant dans leurs écoles des éléments de doctrine ainsi que des valeurs issues du bouddhisme ésotérique, et c’est notamment pourquoi le bouddhisme exotérique ne se distingue pas aujourd’hui par l’absence de pratiques méditatives, par exemple. Une autre différence entre le bouddhisme exotérique et le bouddhisme ésotérique tient à l’approche et au rôle du Bouddha et des bodhisattvas. Dans le bouddhisme exotérique, le Bouddha et les bodhisattvas sont considérés comme des personnes, qui ont trouvé ou sont sur la voie de l’éveil, alors que dans le bouddhisme ésotérique ce sont des incarnations, l’image physique des vérités des l’univers (Dharma). C’est pour cette raison que le Bouddha et les bodhisattvas sont appelés, dans le bouddhisme ésotérique, le « Hosshinbutsu », ou Corps du Dharma.
Kobo Daishi appelle la méthode d’enseignement direct, sous la forme d’une révélation de la vérité du Hosshinbutsu, ou vérité de l’univers le « Hosshin Seppo » (Prédication du Corps de la Loi). L’espace – temps où l’on peut percevoir directement la sagesse de cet enseignement est à la frontière de la pratique du Sanmitsukaji (les trois guérisons secrètes), c’est-à-dire l’état de Nyuga Ganyu, fusion avec le Bouddha ultime. L’école Shingon, en offrant le Bouddha et son royaume (Hokai) à l’humanité, ancre ses pratiques dans la force mystérieuse que cela donne à l’humanité (kajiki). On met l’accent sur la compréhension de la sagesse du Bouddha et l’accumulation des actes pieux comme moyen de venir en aide aux personnes et de leur apporter le bonheur, et c’est en cela que l’on peut dire que le Shingon est aussi une école bouddhique à l’esprit pratique.

Indications

Pour prier le Bouddha, asseyez-vous devant le butsudan de votre maison (autel bouddhique domestique), et adressez-vous à vos ancêtres et au Bouddha avec un cœur pur et empli de gratitude. C’est dans cet état qu’il faut chercher à accomplir sa pratique journalière.

Guide de la pratique journalière

Avant de commencer la pratique, nettoyez le butsudan.

1. STEP1

   Faites vos offrandes au butsudan (thé chaud, gâteaux, bougies, encens, etc.)

2. STEP2

   Rincez-vous la bouche et lavez-vous les mains pour vous purifier.

3. STEP3

   Joignez les mains pour prier (invoquez avec la main gauche, joignez les mains et inclinez la tête puis priez)

4. STEP4

   Récitez à haute voie la prière « Butsuzen Gongyo Shidai »

5. STEP5

   Rejoignez à nouveau les mains en prière. (fin)